Разберете Своя Номер На Ангел

Библейско изучаване: Вярата без дела е мъртва - Яков 2: 14-26

библия-проучване-вяра-без-работи-е-мъртъв-Джеймс-2-14-26

Вяра и дела - Яков 2: 14-26

(Яков 2: 14-26) и че вярата е усъвършенствана чрез дела? И се изпълни Писанието, което казва: Авраам повярва на Бог и му се приписваше като правда и той беше наречен Божи приятел. Виждате ли, че човекът се оправдава с дела, а не само с вяра. По същия начин и блудницата Раав, не беше ли оправдана от дела, когато прие пратениците и ги изпрати по друг начин? Защото както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва. когато той получи пратениците и ги изпрати по друг начин? Защото както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва.





Въведение

Този пасаж е ключов по въпроса за вярата и делата. Вътрешната литературна съгласуваност вече е съвсем ясна. Вече видяхме, че истинската вяра трябва да се прилага на практика и че вярата се проверява и поддържа в разгара на изпитанията (1: 3). Сега необходимостта вярата да действа е ясно изразена. От увещанието да бъдем изпълнители, а не само слушатели (1: 22-25), ние преминаваме към реалността на една вяра, която работи (2: 18-26). По същия начин посещението на сираци и вдовици (1:27), пример за религията, която Бог одобрява, има своето отрицателно продължение в тази, чийто религиозен език служи като алиби за освобождаване на бедните без никаква помощ (2: 15-16).

Още по-очевидна е връзката с първата част на главата, тъй като освен споменаването на събеседник (18), паралелите между двете половини изглеждат очевидни. RP Martín го очертава по следния начин:



  • Братя мои ... вяра, ст. 1 - Братя мои ... вяра, ст. 14.
  • Бедният мъж в дрипави дрехи, ст. 2 - Брат или сестра голи и нуждаещи се от издръжка, ст. Петнадесет.


  • Бедният човек ... богат на вяра ... обича Бог, ст. 5 - Вяра ... работи (свързано много пъти в този пасаж)
  • Справяш се добре (kalos poieite), ст. 8 - Справяш се добре (kalos poieis), ст. 19.
  • Доброто име, с което сте наричани, ст. 7 - (Авраам) беше наречен Божият приятел, ст. 2. 3

Линията на сюжета е сходна и в двете части на главата. Той започва с първоначален въпрос (1.14), последван от хипотетичен случай (2.3; 15.16), който завършва с въпрос (4.16). В единия случай имаме логическата непоследователност на поведението (6,7), в другия преструването на разделяне на вярата и делата се свежда до абсурд (18,19). По същия начин, по който (2: 8-11) намеква за вяра, която се подчинява на закона на любовта, (в 2: 20-25) са представени примерите за послушна вяра на Авраам и Раав. Краят е подобен с so ... so (12) и също така (26).



Яков, който започва с говоренето за притежание на вяра (1), предлага две драматични описания на това как трябва да се разбира вярата: а) Вярата не може да приюти фаворизирането, което ласкае богатите и презира бедните; б) Вярата достига истинското си значение само когато е придружена - и е изразена в - дела на доброта и милост, за които е даден пример (15, 16). Тази вяра е жива (26), не е мъртва (17) или неефективна (20) по отношение на спасението (14). Вярата не може да остане настроение, което да не надхвърля просто благочестивия израз (16). Нито става дума за простото рецитиране на доктринално верую (19), което не би престанало да бъде ентелехия (20).



Има десет случая, в които вярата и делата се споменават заедно, но акцентът е върху съвпадението и на двете. Основата за по-късния аргумент, който имаме във въпроса Може ли тази вяра да го спаси? (14), тоест целият раздел се занимава с вярата, достойна за името.



Логичният аргумент (Яков 2: 14-17)

Основните моменти от пасажа са ясни и съответстват на общия аргумент. Тя започва с въпроса за печалбата (14,16), но завършва с въпроса за живота и смъртта (17, 26). И двата въпроса са насочени към автентичността на вярата, която се изповядва, но не се доказва с произведения. Нещата действат според своето същество. Творбите никога не заемат мястото на вярата, но разкриват нейното съществуване.



Типично за стила на Сантяго е да започне този абзац без свързваща дума с горното, но липсата на каквато и да е връзка ни кара да мислим, че денонсирането на недействащата вяра само по себе си е въпрос от интерес за него. Законно е да се чудим за връзката с това, което предхожда, т.е. дали вярата в нашия Господ Исус Христос се разглежда от друг ъгъл? Или има връзка между характера, който е свойствен на вярата, и споменаването на присъдата (12,13)?

550 ангелско число

1. Вяра без дела, ст. 14

Двата риторични въпроса умишлено очакват отрицателен отговор. Първият от тях включва нестопанска цел на недействащата вяра. Втората, по-конкретно и категорично, потвърждава неспособността на такава вяра да спасява. Когато и двете неща се комбинират, резултатът е жалък: Това е безполезна вяра за спасение, което би било резултат от истинската вяра. В първия въпрос поставяме ударение върху казва (твърдението да имаме вяра), а във втория върху думата la (връщане към вярата без дела). Поглеждайки към бъдещото изпълнение на спасението и бъдещия съд, критерият няма да бъде словесна професия, колкото и искрена и настойчива да е тя, а вяра, изразена с нещо повече от думи (14) или просто благочестиви чувства (15, 16 ).



2. Илюстрация на вяра без дела, ст. 15.16



Въпреки че примерът е хипотетичен, обаче картини на бедността като тези, които Джеймс би видял в Йерусалим заедно с осигуряването на тази църква, за да отговори на нуждите, биха му предоставили материал за тази илюстрация. Апостол Йоан ще каже нещо подобно (1 Йоан 3: 17-18), макар и с различно приложение. По отношение на читателите не са изключени ситуации, които са толкова несигурни, както описаните в този текст.



Отговорът на необходимостта (16) е толкова обиден и безполезен, че е достатъчно да повторите първия въпрос Каква е ползата? (14). Действията на вярата включват осигуряване на материалните нужди на другите. В този случай няма нужда за нуждаещите се, тъй като те не получават никаква помощ. Интересно е да се анализират думите на един от вас към обеднелите: Вървете в мир са типични за топло сбогуване между евреите, те не изразяват презрение и самият Исус ги използва, но след като изслуша и действа в полза на този, който е получил такива думи (Лука 7:50) (Лука 8:48). Несъмнено изразяването на съчувствие е ценно и може да бъде насърчение, ако това е всичко, което може да се допринесе. Въпреки това, вие не им давате това, от което се нуждаят, изглежда, че тези, които изповядват, не отговарят на очакванията, които думите им предизвикват. И е забележително, че грижата за нуждите на тялото не е извън духовните дейности на вярата.

3. Заключението на горното, ст. 17



Това, което се извлича от поведението (15,16), се отнася за вярата, която споменатото лице твърди, че има (14). Трябва да подчертаем, че контрастът не е между вярата и делата, а между автентичната и мъртвата вяра. Разбира се, небесният Отец може да задоволи всяка нужда, но често го прави чрез ресурсите, които е разпределил между децата си, надявайки се, че те ще помнят неговата воля, разкрита в Словото (Га 6: 9-10). Да поверяваш Бог на нуждаещите се, когато имаш какво да му дадеш, не е подходящо за вярата, която действа чрез любов (Га 5: 6).

Описанието на вярата без дела е тройно: тя не печели, не пести и е мъртва. По този начин силата на неговото значение се увеличава и засилва: Той е безполезен, неспособен да спаси и всъщност мъртъв. Това не е истинска вяра; въпреки че е споменат един от вас (16), смисълът на илюстрацията е, че такъв резултат е немислим. Църквата трябва да има канали за служение за верен живот, като мисли за начини да служи на нуждите на другите. Приоритетите трябва да бъдат избрани. Ето послание, което да убеди и мотивира онези, които биха могли да бъдат хора на вярата.



Вярата е обединяващата тема на посланието. Чрез вяра в Бог ние издържаме на изпитания, искаме мъдрост, устояваме на изкушенията, контролираме езиците си, грижим се за сираци и вдовици, държим се незабелязани от света, обичаме ближния си и даваме за физическите и материалните нужди на бедните . Накратко, ние живеем като изпълнители на Словото. Всичко може да се подобри, но тези неща сочат към реалността на истинската вяра. Истинската вяра се подчинява на Христос като Господ, защото спасителната вяра включва както доверяването му като Спасител, така и следването му като ученици.

Отговорът на възражението (Яков 2:18)



Този стих е една от екзегетичните кости на пасажа и някои биха казали, че е една от най-трудните в Новия Завет. Изглежда ясно, че има събеседник, но кой е това? Той е опонент, съюзник, реален ли е или замесен? Очевидно е, че има възражение, тъй като някои имат предшественици в контекста (14,16) и защото (18) явно го въвежда (комп. (1 Кор. 15:35). Пристига ли възражението? BLA поставя точка и следва след ... и аз имам произведения. След това следва отговорът на възразилия: Покажи ми ....

Това, което ще ни научат, е, че вярата и делата са неразделни. Това е тезата на целия пасаж. Отговорът се играе с двойното използване на глагола show: Самият изповядващ, който твърди, че има вяра, трябва да разкрие предполагаемата си вяра без дела; другата възможност е да се демонстрира вяра чрез плодовете, които тя непременно произвежда и които са единствените определени признаци, тоест работи. Делата не узурпират мястото на вярата, но истинската същност на вярата се подчертава от делата.

Вярата на демоните (Яков 2:19)

Сантяго отвежда възразяващия на собственото си място с аргумент, който е опустошителен. Аргументът се колебае между треперещите демони и Авраам, който повярва и беше наречен приятел на Бога (19:23). Това е контрастът между илюзорната и истинската вяра. В първия случай вярата поражда страх, в другия - приятелство.

Демоните са в уникална позиция да вярват на определени истински твърдения. Текстовите варианти по отношение на реда на думите и наличието или отсъствието на определения член не променят убеждението ни, че препратката е към Шема (Dt 6: 4), конкретната изповед за единството на Бог, която се четеше ежедневно от евреите. Още по-важна е целта на свещения писател да потвърди, че подобно изявление получава само интелектуално съгласие, вярата се свежда до просто вероизповедание, далеч от вярата в действие като сърдечен отговор на Бог.



Справяш се добре. Учението за единството на Бог, или че Бог е само един, е от първостепенно значение и да се смята, че истината е възхитителна, следователно и думите на одобрение, но само по себе си тя няма спасителна сила. Грешният човек трябва да се обърне към Бог чрез посредник и това е съществен елемент на вярата. Адамсън прави разлика между вярата, че Бог съществува (pisteuein oti) и доверието на Бог (pisteuein с датив). Първият подчертава интелектуалното приемане, посочвайки обективната вяра на православния юдаизъм. Второто е лично доверие и ангажираност към подчинението на вярата.

Tremble превежда дума, която означава груба, груба, неравна на повърхността. Често се споменава като треперене, като при треска или втрисане, когато кожата се свива, това, което наричаме гъши подутини, или когато косата се надигне. Това е тръпка от страх от преценка. Демоните знаят, че Бог съществува, но те са ужасени пред него. Този страх контрастира с увереността и спокойствието на истинския вярващ.

Примерът на Авраам (Яков 2: 20-24)

Важността на темата е отразена в наименованието суетен човек, защото със сигурност е глупав, който не вижда контраста между обикновената вяра като вяра и вярата като пълен отговор на Бог. Този човек би трябвало да изпълни ума и сърцето си с словото на истината, имплантираното слово (1: 18,21), за да знае какво е истинската вяра и да не се съгласи с вяра, която не е по-добра от демоните.

След като искате да знаете, ние преминаваме към друг етап в спора, за да подкрепим с авторитета на Писанието тезата, че вярата без дела е стерилна. Двата примера за вяра (14-17,18-20) ни водят до два контрастни характера: Единият е бащата на вярващите, а другият е чужденец. Авраам беше уважавана фигура, на Раав липсваше репутация. Авраам беше мъж, а Раав жена. И така, репертоар, способен да обхване много различни ситуации.



Фигурата на Авраам беше широко известна като човек на вярата. И като го наричаме наш баща, се разкрива юдео-християнският произход на читателите. В еврейската сфера жертвоприношението на Исаак се смятало за най-голямото изпитание на вярата, с което патриархът прославял Бог.

1. Жертвата на Исак, ст. Двадесет и една

Този момент е акт на върховно подчинение, извършен от вяра, и той се вписва в контекста на това, което читателите трябва да практикуват. Приносът на Исак е най-добрият тест за вярата на Авраам (1: 3-4). Особено категоричен е (Той 11: 17-19), който казва: С вяра Авраам, когато беше съден, предложи Исаак ...; че това е точно идеята на Сантяго става ясно от това, което следва. В думите на сина му Исаак има акцент и патос, тъй като без него предишните обещания не биха могли да бъдат изпълнени. Методът за оправдание не се определя толкова внимателно, както Павел, а по-скоро се опитва да унищожи твърдението на онези, които са си представяли, че имат вяра, когато доказателствата липсват в поведение. Оправданият с вяра човек ще го покаже по един или друг начин. В Евреи Авраам е част от отличителната линия на героите, които при големи изпитания никога не са изпускали от поглед Невидимия или убеждението, че Бог ще спази обещанията си.

I. Глаголът оправдан е пасивен исторически аорист. Ако беше среден глас, самият Авраам, от собствената си правда, в резултат на дела, щеше да стане справедлив. Но някой друг, а не патриархът, Бог съдията, даде своята присъда за оправдание.

1112 ангелско число

II. С (произведенията) не превежда dia, което би било средството, а ék, източникът; С други думи, не делата го оправдаха, а Бог, който забеляза плодовете на вярата.



III. Множествените произведения не означават, че това отделно произведение е завършило натрупването на произведения на патриарха, за да осигури окончателно присъдата. Авраам вече беше обявен за праведен (Битие 15: 6) и сега реалността на вярата е ясна. Не става дума за първоначалната импутация, а за неопровержимото доказателство, че вярата на Битие (15) е била вярна. Неговата вяра не се ограничаваше само до думите (14,18,19), но той каза и след това го направи. Той отговори на имплантираната дума (1:21).

IV. Причастието на аориста може да означава едновременно действие или предшественик на действието на главния глагол, тоест това е оправдано, когато той е предложил Исак, но ние също можем да преведем, като е предложил или в който е предложил. Принасянето на Исак не е причина за вменяване на правдата, тъй като то се е случило преди да бъде извършена една-единствена работа (Бит. 15: 6). Това, което Джеймс смята, е, че Авраам демонстрира вяра, която не е стерилна или мъртва (17,20). Тази безполезна вяра всъщност не ни свързва с Христос; само делата на вярата свидетелстват, че вярата е истинска и именно тази плодотворна вяра се придържа към Христос.

Животът на вярата зачита славата на Исус (1), който от послушание към Бога и любов към грешните хора е придобил формата на слуга (Фил. 2: 7-8). Особено това е подчинението на кралския закон (8), подчинението на Словото от гледна точка на отговора на нуждите на другите. Животът на вярата е един от посвещенията, които се виждат в подчинението, което не изменя нищо от Бог или лишава другите от надлежна служба.

Принасянето на Исак е изпитание за реалността на вярата и това е точката, в която Божията присъда става ясна, защото когато Авраам започне да предлага сина си, Бог се намесва и показва, че той ратифицира завета, прощавайки живота на младия мъж.



Можем да си представим сцената. Бог му беше обещал син и след като отхвърли Исмаил като наследник, той изпълни обещанието си и срещу всяка вероятност се роди Исак. В него са били съсредоточени всички Божии цели и въпреки това Господ го моли да жертва сина си. Как тогава ще бъдат изпълнени божествените цели? Бог ли се е отказал да спази обещанието си? Авраам намира решението в Бог, който, ако очевидно поиска нещо неразумно и противоречащо на неговата природа, той все пак е могъщ да възкръсне от мъртвите (Ро 4: 18-25). Тази логика на вярата, която прави жертвата на детето на обещанието разбираема и това убеждение за вяра в Бог, който възкресява мъртвите сред дилемата на изпитанието, е това, което го кара да се подчини на божествената заповед. Вярата и подчинението не могат да бъдат разделени, но последното се ражда от вярата.

2. Обяснението на вярата, ст. 22.23

Виждате, че е единствено, сочещо към предполагаемия събеседник (вие ... вие, ст. 18,19), и той веднага прави заключението от примера, който е представил (21). Какво означава този акт на Авраам? Защото вярата действа заедно с делата му ... (22). Ако предишният стих създаваше впечатлението, че се интересува от произведения, сега виждаме, че се приема вяра в казаното за Авраам, вяра, която не е стерилна (20). В synërgei syn (заедно) обяснява позоваването на приятел (23), а ërgei (действа) е игра на думи на argë (стерилен, ст. 20).



Буквално вярата си сътрудничеше с неговите произведения. Вярата му помогна и му даде възможност да извършва подчинение, делата си. Винаги вярата е тази, която дава стойност на делата, защото те не са независими и нямат допълващо значение. И в същото време произведенията свидетелстват, че вярата е истинска. В съответствие с несъвършеното време, три глагола от исторически аорист в пасивния глас ни го обясняват по-пълно: то беше усъвършенствано ... изпълнено ... наречено ...

Вярата беше усъвършенствана. Вярата на патриарха не беше нито несъвършена, нито непълна, което остави момента на оправданието да чака. Глаголът означава да се води към целта, а пасивният глас показва, че Бог е направил това с вярата на Авраам. Бог го помоли да покаже тези дела на вяра. Вярата на Авраам беше подпомогната чрез тези дела и по този начин Бог доведе вярата на патриарха до нейната цел в резултат на делата. Каква беше целта?

Писанието беше изпълнено. Целта е изпълнението на (Битие 15: 6), което отново е пасивен глас, така че това е Писание, изпълнено от Бог. Тъй като фразата предполага някакъв вид пророчество или обещание, ние се чудим какво означава това. Авраам повярва на онова, което Бог каза много години преди жертвата на Исаак, тоест великото предсказание на (Битие 15: 1-5), и Бог отчете вярата му като праведност. Въпреки че Божията заповед сякаш обезсилва (Битие 15: 6), като запазва Исаак, той всъщност потвърждава изпълнението му.

Като предложи Исаак, вярата от тридесет години по-рано беше потвърдена. Бог спази пророчеството и обещанието, които почиваха върху Исаак. Бог дори не позволи на действието на Авраам да надхвърли обвързването на момчето и не трябваше да го възкресява от мъртвите. Авраам все още вярваше в това, което Бог му беше казал, и постави Исаак на олтара и Бог му даде скъпоценни думи, запечатани с клетва (Бит. 22: 16-18). Това беше подновено уверение за вярата на патриарха, че казаното преди тридесет години ще бъде напълно изпълнено. За тази цел Бог доведе вярата на Авраам.



И все пак, и това е ключът, не без дела, а в резултат на действията на Авраам, когато той направи с Исаак това, което Бог му каза. Това е стойността на делата на вярата на Авраам. Това е вяра, която дава своите подходящи плодове. Авраам не беше справедлив, а грешник и вярата му с всичките му дела нямаше да го направи справедлив; Бог просто признава какво е било вярно в Авраам. Той го смята за праведен не по достойнство на неговия акт на вяра, а по стойността на това, което е присвоил, тоест той е прегърнал обещания Месия и неговата съвършена справедливост (Йоан 8:56), точно както му е предложено в обещанието на Бог. Това е заместването, свързано с преброяването на вярата с праведността (Ро 4: 3). Вярата предшества делата: той вярваше ... това му беше казано.

Наричаха го приятел на Бога. Това е още един резултат от делата на вярата с цел. Friend (phyla) произлиза от глагола fileö, да обичаш. Това е любовта между двама души, които споделят общи интереси. В жертвата на Исак Авраам демонстрира съвпадение с Бог по интереси и воля. Истинското приятелство никога не взема сметка за разходи, защото не отчита разходите.

Авраам е върховният пример за приятелство с Бог, вместо за приятелство със света. Авраам представлява преди всичко личността на вярата, която не е двойна, която наистина мисли и действа според Божията мярка. Ако беше приятел на света, нямаше да му липсва волята да принесе в жертва сина си, защото щеше да разглежда живота като затворена система, в която бъдещето се определяше от това, което притежава. Въпреки че Исаак беше дар от Бог, сега той беше притежание на Авраам и надеждата му за бъдещо притежание на земята.



Делата на вярата активно показват, че Авраам обича Бог; пасивно, той беше обичан от Бог по отношение на оправданието, което получи чрез вяра. Ние откриваме и двете чувства на приятелство по отношение на вярващите в (Йоан 15: 14-15). Значението на израза изглежда е, че Бог не е скрил от Авраам какво е предложил да направи (Бит. 18:17). Той имаше привилегията да зърне големия план, който Бог изпълняваше в историята (Йоан 8:56).

Накратко, имаме три начина, по които вярата и делата действат заедно:

  • Вярата работеше заедно с произведенията си, игра на думи: вярата работеше с неговите произведения.
  • Вярата беше усъвършенствана, защото вярата узрява с практиката.
  • Писанието се изпълни ... Вярата на Авраам в Божието обещание и това, което му каза това като правда (Битие 15: 6), се оказа вярно и бяха извършени в дела, когато Авраам предложи Исаак.

Тези три неща правят вярата по-скоро динамичен фактор, отколкото статично състояние. От вярващия се очаква непрекъснат живот на дела на вяра. Вероятно мислите за ученията на Исус за това как да разпознаете дървото по плодовете му (Мт 7: 15-20). Три неща: 1) Вярата е първоначалният и постоянен контекст на взаимоотношенията с Бог. 2) Истинската вяра ще бъде демонстрирана чрез произведения. 3) Истинската вяра е основата да бъдеш обявен за праведен пред Бога. Джеймс се противопоставя на вяра, която отрича задължението да се покорява на Христос като Господ. Римокатолицизмът направи карикатура на реформаторската доктрина, защото протестантите казват, че оправданието е само с вяра, но не и с вяра, която е сама, което, между другото, не е същото като добавянето на вяра плюс работи за постигане на оправдание.

3. Последното предложение, т. 24



Важно е да не подхождаме към този текст с мисълта за доктрината на Павел, а да оставим Джеймс да ни даде своите собствени заключения. Връзката на вярата с оправданието никога не се отрича, но като се каже това, човек никога не мисли за статична вяра, вяра, просто професия. Вярата е отговор на инициативата на благодатта, тя отговаря на небесния призив, който послушанието винаги предполага. Акцентът е върху думата само (чрез вяра), тъй като мъртвата и стерилна вяра не е приятна за Бога. Вярата надхвърля простото говорене (15,16), тя не е словесна професия без ангажимент (18,19). Това може да се види на примера на Авраам. Обаче само показва, че в никакъв случай не се смята, че изключва вярата, но тя трябва да бъде вяра, която има последици за живота, автентична вяра. Вярата сама оправдава.

Примерът на Раав (Яков 2: 25-26)

Този втори пример предполага подчертан контраст (dé) с този на Авраам, но също така, по същия начин (homoíös) подчертава, че тази илюстрация учи на същата истина. Конструкцията протича успоредно на предишния пример, тъй като започва, както в 2:21, с въпрос, който приканва читателя към внимателно обмисляне; докато отрицанието с въпросителен знак (нали ...?) потвърждава преподаването на целия пасаж.

Никой не би предизвикал патриарха около голямата му слава като баща на вярващите. Раав обаче дори не беше еврейка, а беше езичник. Тя принадлежеше към народите на Ханаан, които по-късно трябваше да бъдат унищожени заради нечестието си. Що се отнася до личната й история, тя беше курва. Може би тя се беше поддала на неморалността на ханаанската си среда. Има много въображения, извлечени в различни традиции за нея като личност, но това, което е сигурно, е, че тя е една от връзките в родословието на Исус Христос (Мат. 1: 5). И така, универсалността на принципа, защитен в този раздел на посланието, се потвърждава.



Рахаб не би послужила за илюстриране на послушание, още повече с толкова много благочестиви случаи, към които да се обърне за илюстрация. Всъщност (Той 11:31) го споменава повече като пример за вяра, отколкото за послушание. Джеймс не споменава вярата си, но знае, че читателите са запознати с неговата история (Йос 2: 11-13). Тази жена илюстрира много добре инициативата на Божията благодат за оправдание на езическа проститутка чрез проста, но действаща вяра, за разлика от мъртвата вяра. Тя вярваше в това, което другите се съмняваха или отхвърляха (Йос 2:11) и когато дойде времето, тя действаше в съответствие със знанията, които имаше (Йос 2:16). Приемът и гостоприемството, които тя даде на Божиите пратеници, означаваха скъсване със света, към който тя принадлежеше. Решителното действие за изпращането им по друг път демонстрира спешността и интереса да се гарантира бягството им. Този библейски епизод вече ясно показва, че нейните действия са израз на вяра, вяра, която работи за спасение (Йос 2: 13-14); Исус Навин със сигурност не го е унищожил с останалата част от Йерихон (Йос 6:25). Следователно Раав напълно отговаря на парадигмата на вярата.

Заключението на темата (Яков 2:26)

Заключителната клауза, вярата без дела е мъртва, формира включване с 2:17, така че казаното във встъпилите стихове подкрепя основния аргумент в 2: 14-17. Защото (gar) предполага, че точката, която Джеймс иска да направи, произтича от примера на Рааб, както нейната вяра, така и нейните дела.

Духът е принципът на живота, който оживява тялото (Ез 37:10) (Лука 8:55). Той вероятно мисли за (Битие 2: 7). Разделянето на двете реалности се случва като последица от смъртта. Тяло без дъх на живот е труп. По същия начин вярата е полезна заедно с делата, в противен случай тя е мъртва, напълно безплодна. Непродуктивната вяра изобщо не е вяра. Тази истина не може да бъде изразена по-силно, отколкото с фигурата на смъртта.

Теми за обмисляне и преразглеждане



  1. Дефинирайте вярата и делата и покажете как са свързани, въз основа на аргумента на Джеймс в този пасаж.
  2. Обяснете разликата между вярата на демоните, вярата на Авраам и тази на Рахав. Какви съставки имат вярата на тези два знака, на които напълно им липсва.

Споделете С Приятелите Си: