Разберете Своя Номер На Ангел

Библейско изучаване: Раждането на Исус Христос - Матей 1: 18-25

библия-проучване-раждането-на-Исус-Христос-Матей-1-18-25

Раждането на Исус Христос (Матей 1: 18-25)

(Мт 1: 18-25) Но той не я срещна, докато тя не роди първородния си син; и го нарече ИИСУС.

Въведение

В края на предишното ни проучване ние смятахме, че родословието на Исус е прекъснато при достигане до Йосиф. Матей не може да повтори формулата, използвана във всички предишни поколения, и да каже, че Йосиф е родил Исус, тъй като раждането му е различно от раждането на предците му. Следователно той трябва да направи скоба, за да обясни условията, в които е роден Исус. Както ще видим, детето, което трябваше да се роди, щеше да бъде мъж, но раждането му щеше да бъде чудотворно, родено от девица от Светия Дух без намесата на никой човек. Това трябваше да бъде така, защото при него всички обещания, дадени на еврейската нация от векове, щяха да бъдат изпълнени.
Сега трябва да забележим как Матей разделя историята за раждането на Исус на три различни епизода:
  • Новината за бременността на Мария (Мт 1: 18-25).
  • Посещението на влъхвите, които търсят Месията, който е роден да му се поклони (Мт 2: 1-18).
  • Завръщането на Йосиф в Галилея от Египет (Мт 2: 19-23).
Както ще видим, коледната история беше пълна с опасности, които застрашаваха безопасността на бебето Исус. В първия епизод, когато Йосиф научи новината за бременността на Мария, решението му беше на път да накара Исус да се роди от самотна майка. Във втората ревността на Ирод отново застраши живота на детето, когато той уби всички бебета на Витлеем. И в третия, когато Йосиф се върна в Галилея със семейството си, той се страхуваше от по-нататъшно преследване от Архелай, синът на Ирод.


Но изправен пред всяка от тези ситуации, Бог се намеси чрез ангел, който се яви на Йосиф насън и го предупреди за опасността, като посочи пътя, по който трябва да бъде предаден (Мт 1:20) (Мт 2:13) (Мт 2 : 19-20). И, което е много важно, Йосиф винаги реагира, като се подчинява незабавно (Мт 1:24) (Мт 2:14) (Мт 2:21).
Във всеки случай Матей иска да посочи, че всичко това не се е случило случайно, а в изпълнение на старозаветните пророчества (Мт. 1: 22-23) (Мт. 2:15) (Мт. 2:23).

Хосе разбира за бременността на Мери

Разказът за раждането на Исус, който намираме в Матей, трябва да бъде допълнен с този, написан от Лука (Лука 1: 5-2: 52). И двамата са съгласни по основните точки:
Йосиф беше сгоден за Мария, когато зачена чрез Святия Дух.
Детето трябва да се казва Исус.
  • Той е роден във Витлеем и израснал в Назарет.
Но Лукас добавя други съществени подробности, за да има пълна картина на случилото се през онези дни. Например, преди това, което Матей разказва в началото на своето Евангелие, трябва да поставим съобщението на Гавраил пред Мария, че тя ще зачене чрез божественото действие на Светия Дух (Лука 1: 26-38). След това Мария посети Захария и Елизабет и беше с тях три месеца (Лк 1: 39-56). Вероятно след това пътуване Хосе научи новината за бременността си.


Важно е да се отбележи, че по това време Йосиф и Мери са били женени. За да разберем какво означава това, трябва да помним, че по онова време еврейските бракове се договаряха от родителите, когато съпрузите бяха още деца или много малки. При вземането на това решение най-малкото беше еротичният афинитет между младите хора, който щеше да дойде след като се оженят. Това, което имаше значение за родителите при вземането на това решение, бяха въпроси, свързани със социалния, културния и духовния афинитет на двете семейства. Години по-късно годежът стана законен при сгодяването. От този момент те се считат за съпруг и съпруга и могат да бъдат разделени само чрез законен развод. Но бракът все още не е бил сключен, вместо това ще трябва да изчакат още една година, преди младоженецът да прибере булката у дома и да започне съжителството. По това време ще се състои прекрасно тържество, което в зависимост от финансовите възможности на семейството може да се състои от банкет, който обикновено трае седем дни.
През тази година между сгодяването и сватбата Джоузеф открива, че Мери е бременна.
Не знаем как Хосе е разбрал за бременността на Мария. Това не ни е обяснено от библейския текст. Във всеки случай си представяме, че в даден момент Мария ще се опита да обясни на Йосиф какво й е съобщил ангелът Гавраил. Сега как да убедим Йосиф, че е заченал чрез Святия Дух, когато подобно нещо никога не се е случвало в историята на човечеството? Когато я видяха бременна, всички биха си помислили, че Хосе е имал сексуални отношения с нея преди сключването на брака. Но Хосе, който прекрасно знаеше, че не е направил нищо от това, можеше само да мисли, че Мария е била с друг мъж. Каква сложна ситуация! Да направя?

Вярата без дела е мъртва - Яков 2: 14-26





увисване мъж овен жена

Реакцията на Хосе



Текстът започва, като ни казва, че Йосиф е бил справедлив, тоест той е бил човек, който е искал да живее според Божия закон. Сега ситуацията преди него беше сложна. От една страна, можем да си представим голямото разочарование, което той би приел, когато научи, че жената, за която предстои да се ожени, е бременна, тоест, че е била невярна. Но отново, собственото му име ще бъде компрометирано, ако не направи нещо по въпроса.
Изправен пред чувството на предателство като това, което може би изпитва, най-логичното би било да започне съдебен процес срещу Мария пред старейшините. Законът на Мойсей предвижда случай, подобен на този, и установява, че жената трябва да бъде наказана със смърт (Второзаконие 22: 23-24), въпреки че всичко изглежда показва, че по това време той вече не се прилага. Това би позволило на Хосе да бъде справедлив в прилагането на закона и да се отърве от лошото име, което Мария му даваше. Разбира се, Мария щеше да бъде изложена на ужасно унижение, което да я бесни до края на живота й.
Но Хосе не искаше да прави това и отношението му е малко странно за нас. Това ни кара да мислим, че Йосиф може да има съмнения относно историята на зачеването чрез Светия Дух, която си представяме, че той вече би знаел досега. А имаше и бременността на Елизабет, съпругата на Захария, която беше настъпила малко по-рано по еднакво свръхестествен начин. Заедно с това, което знаеше за Мария, всички тези подробности му затрудниха да мисли, че тя е била невярна. И ако всичко това не беше достатъчно, той наистина я обичаше и не искаше да я нарани. Не беше в състояние да действа от отмъщение или омраза.


Хосе трябваше да реши истинска дилема. Да направя? Всичките му мисли бяха в конфликт и той щеше да бъде изключително разочарован. Как можеше Мария да му е била невярна така? Но защо да измисляте история като концепцията от Светия Дух, за да се оправдаете, ако предварително сте знаели, че никой няма да повярва? Дали онази млада жена, която той вярваше честна и чиста лъжец, в чийто разум също трябваше да се съмнява? Колко часа и дни бихте отделили да мислите какво да правите?
Накрая Хосе вярваше, че най-доброто нещо, което трябва да се направи, е да й дадеш писмо за развод и дискретно да я уволниш. Това не би спестило собствената й репутация, но поне ще спести на Мария смущението от публичния скандал, който би довел до съдебен процес. Всъщност тази опция не го задоволи напълно, но това беше единственият начин, по който той намери да съчетае справедливостта с милостта в рамките на възможностите, които имаше.
Във всичко това виждаме портрета на добрия човек. Най-лесното би било да си отмъсти след нещо, което очевидно изглеждаше изневяра от съпругата му. Но той прилага на практика казаното в Притчи: любовта ще покрие всички грешки (Пр. 10:12). Той не действаше от омраза или отмъщение, а по-скоро беше наистина грижовен и състрадателен човек. Въпреки че Йосиф не е записал нито дума в евангелията, неговите нагласи и действия ни позволяват да видим примерен човек.
Някои, водени от легалистичен дух, могат да твърдят, че Йосиф, за да бъде наистина справедлив, е трябвало публично да осъди жена си за блудство, както е посочено в тези случаи от закона. Но Хосе нямаше доказателства, че това наистина се е случило, а от друга страна имаше подробности, които го караха да се съмнява, въпреки че не можеше да ги обясни. В такава ситуация той предпочиташе да се ръководи от любов и милост.

Ангел Господен се явява насън на Йосиф



Представяме си, че в онези дни Йосиф се молеше неуморно, търсейки Божията насока, а сега щеше да му бъде отговорено. Господ идва на помощ на Йосиф, за да му покаже пътя, който трябва да следва на кръстопътя, на който е бил, и го прави чрез ангел, който му се явява насън.
Както току-що видяхме, Хосе се страхуваше от социалните последици, които решението му би имало за Мария и за него самия. Нямаше идеален вариант. Ситуацията беше особено трудна за Хосе, защото той не разполагаше с цялата необходима информация, за да вземе правилно решение. Но ситуацията щеше да се промени напълно с информацията, която ангелът щеше да предостави. След това, което изглеждаше като огромно нещастие, той трябваше да открие, че това е най-голямата привилегия, която хората могат да получат. Бог беше посетил дома им по уникален начин в историята и ги беше избрал да се грижат за въплътения Божи син в ранна детска възраст.
Ангелът започва с поздрав на Йосиф с думите син на Давид, заглавие, с което той очаква месианския характер на своето съобщение. Това, което ангелът щеше да му съобщи, беше свързано с обещанието, дадено на Давид, че синът му ще седне на трона и царството му ще бъде вечно стабилно. Както Матей показа през предишното родословие, Йосиф беше потомък на цар Давид и синът, който Мария трябваше да има, ще бъде изпълнението на обещанието, дадено на Давид.
Но за да се случи това, Йосиф ще трябва да приеме Мария и да признае детето като негов законен потомък, за да бъде законно син на Дейвид. Поради тази причина ангелът му възложил да приеме Мария и да назове детето, когато то се роди.

9 велики жени от Библията

Роден от Светия Дух



Джоузеф обаче все още би се чудил кой е истинският баща на детето, тъй като беше сигурен, че не е. Ангелът потвърди онова, което със сигурност вече беше чул; че Светият Дух го е родил свръхестествено.
Сега, възможно ли е да вярваме в тези неща през 21 век? Е, подобен въпрос не е лесен за приемане сега, дори преди две хиляди години. Обърнете внимание, че първата реакция на героите в тази история беше изненада и недоверие. Например Захария, бащата на Йоан Кръстител, първоначално не повярва на думите на ангела, който съобщи, че неговата безплодна съпруга ще зачене дете на стари години (Лука 1:20). Също така, Мери, когато ангелът обяви, че ще зачене дете, попита, как ще бъде това? (Лука 1:34). И когато Хосе разбра за бременността, той беше много скептичен и първото му решение беше да напусне Мария.
В крайна сметка обаче всички те повярваха в тези свръхестествени факти. И тяхната вяра е силна подкрепа за нашата. Защото, ако след оценка на всички доказателства, те стигнаха до заключението, че Бог е свръхестествено се намесил в раждането на Исус, това е така, защото въпросът е бил ясен. В противен случай, защо да измисляте история, която никой не би повярвал, за да оправдае акт на неморалност, извършен през периода на годежа? Търсенето на такова оправдание само би влошило проблема. Кой би повярвал на такова нещо? Не знаеха ли, че всеки ще се отнася с тях луд?


Но те се убедиха напълно, че Светият Дух е родил Исус. Какво те накара да мислиш по този начин? На първо място, многократните изяви на ангели, известяващи безпрецедентната новина за раждането на сина на Всевишния. Това преодоля всички съмнения, които биха могли да имат по въпроса. Но по-късно, когато момчето порасна, животът му несъмнено потвърди, че е уникален и неповторим човек. Всички прекрасни произведения, които той е направил, биха били невъзможни за разбиране, без да се приеме свръхестественият му произход.
От друга страна, имаше фактът, че никой никога не можеше да го обвини, че е извършил някакъв грях. Това беше възможно само ако беше роден от Святия Дух, защото в противен случай той би наследил същата паднала природа на всички хора. Но трябваше да е така, за да станем наш Спасител.

Послушанието на Йосиф

По същия начин Мария се подчини на думите на ангела Гавраил и се предложи да бъде слуга на Господа и да зачене сина на Всевишния (Лука 1:38), така че Йосиф бързо се подчини и на ангела Господен, който се яви на него в сънищата. Това отношение, споделено и от двамата, обяснява защо Господ ги е избрал за тази висока служба.
От този момент нататък Хосе очакваше сватбата и прие Мария в къщата си, така че детето да се роди във вече установено семейство. Това очевидно означава, че той признава бащинството на детето и е готов да приеме социалния срам от бременността на Мария. По този начин критиката би била насочена предимно срещу него, а не срещу съпругата му. Това беше цената, която той ще трябва да плати, за да се наслади на високата привилегия, заради която Бог го беше избрал. Много години по-късно, когато Исус беше възрастен и беше започнал публичното си служение, все още се чуваха злонамерените инсинуации относно факта, че той е роден в блудство (Йоан 8:41).



Ще го наречете Исус, защото той ще спаси народа си от греховете му.

Друга подробност от послушанието на Йосиф е, че той е кръстил детето, като по този начин публично е поел бащинската си роля. И разбира се, той му даде името, което ангелът му беше казал: И той го нарече Исус (Мат. 1:25).
Обърнете внимание, че в този пасаж Господ Исус получава две имена: Исус, който описва мисията му като спасител на хората; и Емануил (Мат. 1:23), което означава Бог с нас и който разкрива неговата божествена природа.
На първо място, името Исус му е присъдено от истинския му небесен Баща и съдържа важно послание: Йехова е спасение или Йехова спасява.
Всъщност Исус е гръцката версия на еврейския Исус Навиев. Тази подробност е интересна, тъй като Исус Навиев е определен от Бог да въведе народа на Израел в обещаната земя. Първоначално трябваше да го направи Мойсей, но той беше дисквалифициран поради неподчинението си, така че въпреки че Мойсей беше важен божи служител в историята на Израел, който им беше дал закона, но той не можеше да доведе до хората да се наслаждават на обещаната земя. Това беше направено от Джошуа. И по същия начин Исус сега влиза в историята с мисията да води народа си към Божието спасение. Както би казал апостол Йоан: законът беше даден чрез Мойсей, но благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос (Йоан 1:17).


Това съобщение е невероятно: Той ще спаси хората си от греховете им. Кое беше това момче? Когато години по-късно, като възрастен, Исус каза на човек с парализа, че греховете му са простени, някои от онези, които бяха там, веднага помислиха, че той богохулства, защото кой може да прости греховете, освен Бог? (Г-н 2: 7). Разсъжденията му бяха верни: само Бог може да прости греховете на човека. Следователно, когато ангелът съобщи, че Исус ще спаси своя народ от греховете му, той имплицитно казва, че нероденото дете е самият Бог.
Но това спасение от греховете създаде проблем за евреите, които чакаха политическо и социално спасение. Когато разбраха, че Исус е дошъл да постигне духовно спасение, те бяха разочаровани и го отхвърлиха.
И днес, както и в онези дни, има много хора, които вярват, че истинските проблеми на човешкото същество са свързани с липсата на работа, здраве, образование, благосъстояние, социална справедливост ... но те не вярват, че грехът е истински проблем в живота им (като теология на освобождението). Разбира се, Божията диагноза е различна. От божествената перспектива грехът е това, което пречи на човека да има и да се наслаждава изцяло на всички тези неща, така че беше необходимо Месията първо да спаси човека от греховете му.


От друга страна той потвърждава, че ще спаси народа си. Това ни кара да се чудим кои са неговите хора. Със сигурност евреите, които четат това изявление, биха си помислили, че това е препратка към Израел, Божия народ. Ако обаче продължат да четат Евангелието от Матей, те ще видят, че Господ Исус Христос казва, че някои, които вярват, че са Божии хора, ще бъдат изключени от небесното царство. За разлика от това ще бъдат включени и други, които не са физически потомци на Авраам (Мат. 8:10 -12). Определящият фактор беше вярата и затова, следвайки учението на Исус, апостолите дойдоха да кажат, че Авраам е бащата на всички, които вярват, независимо дали са евреи или езичници (Ро 4:16). Господ се позова на този факт, когато каза, че има и други овце, които не са от тази кошара, които той също трябва да доведе, за да има едно стадо и един пастир (Йоан 10:16). Следователно хората, които Исус е дошъл да спаси, не могат да бъдат идентифицирани с каквато и да е раса или род, въпреки че е вярно, че той е дошъл при евреите на първо място.

Според писанията

Идването на Месията ще се осъществи стриктно, изпълнявайки всичко, което Божието Слово в Стария Завет е обявило предварително за него. Матей често оправдава много подробности от живота и делото на Господ Исус Христос с цитати от Писанията. Това ни дава да разберем, че идването на Месията се е случило след дълга историческа подготовка.
Във връзка с девическото раждане на Мария, Матей дава пророчество от Исая:
(Ис 7:14) Затова самият Господ ще ви даде знак; ето, девата ще зачене и ще роди син и ще го нарече Емануил.
Цитатът идва от пасаж, в който Исая се обръща към юдейския цар Ахаз. Той имаше сериозни проблеми, защото царството му беше застрашено от Резин, цар на Сирия и от Пека, цар на Израел. Намерението на враговете му било да сложи край на династията на Давид и да постави на негово място друг цар, синът на Тавеил (Ис 7: 6). Изправени пред тази заплаха, Ахаз и хората му потръпнаха, докато дърветата на планината се разклащаха от вятъра (Ис 7: 2).


Пророк Исая се обърна към Ахаз с намерението да го успокои и да му даде надежда. Според Божия човек проблемът не е политически, а е въпрос на вяра. И тук беше истинската трудност, защото Ахаз беше невярващ човек. Това беше демонстрирано, когато по необичаен начин Исая каза на царя да поиска знак от Бог, на което царят отказа, преструвайки се на фалшиво смирение. Дълбоко в себе си Ахаз не вярваше в Бог и не искаше да го взема предвид в начина му на правене на политика.
Заложено обаче беше приемствеността на династията на Давид и заедно с това и месианското обещание. Следователно Господ щеше да му даде знак, който щеше да потвърди, че вражеският съюз няма да просперира. Тогава Исая пророкува това, което казва нашият стих (Ис 7:14).
Сега, от какво точно щеше да се състои този сигнал? По принцип всичко изглежда показва, че в контекста на цар Ахаз, девица ще се омъжи и ще има син, който ще се казва Емануил, което означава Бог с нас. Очевидно в този факт нямаше нищо чудотворно, но имаше нещо чудодейно в това, което пророкът добави: Преди детето да знае как да отхвърли лошото и да избере доброто, земята на двамата царе, от която се страхувате, ще бъде изоставена (Е 7 : 16). С това Бог демонстрира своята ангажираност към потомците на Давид, която трябваше да бъде увековечена, докато обещанието му не бъде изпълнено с потомък, който ще седи вечно на трона (2 S 7: 12-16). Не знаем точно за кое дете е имал предвид, въпреки че някои предлагат Езекия, син на Ахаз.


Но според Матей, това пророчество очаква много по-голямо изпълнение с Исус. Първото дете, родено в двора на Ахаз, ще се казва Емануил и ще служи да им напомни, че Бог е с тях, но това не означава, че детето наистина е Бог. Но в случая с Исус името Имануил придобива ново, много по-пълно значение. Вече не само име носи надежда, но роденото дете ще бъде самият Бог, живеещ сред своя народ. И по същия начин младата девица от първото изпълнение сега ще бъде дева, която ще зачене без посредничеството на мъж, но чрез делото на Светия Дух.
Това би изпълнило онова, което също беше пророкувано в същия този раздел на Исая:
(Ис 9: 6-7) Тъй като ни се ражда дете, дава ни се син и княжеството на рамото му; и името му ще бъде наречено Чуден, Съветник, Могъщ Бог, Вечен Баща, Княз на мира. Неговата империя и мир няма да имат граници, на трона на Давид и на неговото царство, уреждайки и утвърждавайки го в съд и в справедливост отсега нататък и завинаги. Ревността на Господ на Силите ще направи това.

Какво означава да бъдеш свободен в Христос?



1228 ангелско число

Ще го наречете Имануил, което е преведено: Бог с нас.

Както вече споменахме, Имануил би бил името, което вярващите родители биха дали на дете, родено в критични моменти, за да изразят увереността си в увереността, че Бог е с тях. Но детето, което ще се роди на Мери, не само ще носи име, което да им дава надежда в трудни времена, но буквално това дете ще бъде Бог с нас.
В Христос Бог дойде да обитава сред хората. Ето как каза апостол Йоан:
(Йоан 1:14) И това Слово стана плът и се засели сред нас (и ние видяхме Неговата слава, слава като на единородния от Отца), пълно с благодат и истина.


В Стария завет Бог е обитавал храма, но сега той се появява сред народа си по жив, видим, осезаем начин. Това е върховното откровение на Бог.
(Той 1: 1) Бог, като е говорил много пъти и по много начини в предишни времена на бащите чрез пророците, в тези последни дни ни е говорил чрез Сина.
Но той не само щял да разкрие Бог по уникален начин, но и щял да спаси човека от всичките му страдания. За това беше необходимо той да стане като един от тях. Не е възможно да се направи друго. За да се грижите за прокажените, трябва да сте с тях. За да проповядваш на хората в бедните квартали, трябва да отидеш там, където са те. В този смисъл ние ценим силното мисионерско призвание на апостол Павел, който каза:
(1 Кор. 9: 19-22) Следователно, освободен от всички, аз се превърнах в слуга на всички, за да спечеля по-големи числа. Направих се на евреите като евреин, за да спечеля евреите; тези, които са подчинени на закона (въпреки че аз не съм подчинен на закона) като подчинени на закона, да спечелят над тези, които са подчинени на закона; онези, които са беззаконни, сякаш аз бях беззаконни (не беззаконие от Бога, но под закона на Христос), за да спечеля онези, които са беззаконни. Направих слабите да печелят слабите; Направих всичко на всички, така че във всеки случай да спестя малко.
Такива мъже заслужават нашето възхищение, но ние трябва да признаем, че нито едно от действията им не може да съответства на това на Христос.


(2 Кор. 8: 9) Защото вече познавате благодатта на нашия Господ Исус Христос, че заради вас той стана беден, забогатявайки, за да се обогатите вие ​​чрез неговата бедност.
Като Създател на всички неща, той прие човешката природа, която сам е създал, и се срещна с нас, за да ни обогати със своята благодат. Той имаше за цел да ни изведе от нищетите, греха и обезсърчението, за да ни направи свои деца и наследници с Христос. Той влезе в нашата замърсена от греха атмосфера, за да понесе собственото ни осъждане и по този начин да ни оправдае пред Бог. За това той се приближи до болните, за да ги излекува, демонизираните да ги освободят, гладните да ги нахранят, но преди всичко той търсеше изгубените, за да ги спаси.
Въпреки че много хора смятат, че Бог е далеч от човека, това е напълно фалшиво. Тук виждаме, че Бог никога не е напускал човека и в Исус Христос той го е демонстрирал по безспорен начин.

Но той не я срещна, докато тя не роди първородния си син.

Джоузеф се подчинил на заповедта на ангела и взел Мери у дома за съпруга, но не е имал брачни отношения с нея чак след раждането на обещаното Дете.
Това е естественото значение на фразата, но очевидно противоречи на католическата доктрина за вечната девственост на Мария, така че някои полагат отчаяни усилия да дадат на фразата друго значение.
Нека не забравяме, че в Библията майчинството се смята за благословия от Бог, а напротив, стерилността се разглежда като социална стигма. По същия начин, въпреки че католическата църква приема, че девството е по-достойно и славно състояние от това на майчинството, това не би било начинът на мислене на Йосиф и Мария, възпитани според ценностите на Стария завет , където не намерихме следа от тази идея.


Доказателството, че след раждането на Исус, родителите му са били благословени от Бог със семейство от няколко деца, можем да заключим от факта, че той е неговият първороден син, което предполага присъствието на други деца. Това се потвърждава от многобройните препратки, които откриваме в Новия Завет за другите деца на Йосиф и Мария (Мт 12:46) (Мт 13: 55-56) (Мр 6: 3) (Йоан 7: 3-5) (Деян. 1:14) (1 Кор. 9: 5) (Га. 1:19).
Католическата църква е променила всичко това, за да издигне фигурата на Дева Мария до степен, която по никакъв начин не може да намери оправдание в Библията. Наричането на нейната небесна царица, молитвата към нея като посредник между Бог и хората, почитането ѝ, казвайки, че тя е майка на Бог или че самата тя е родена без грях по безупречно зачатие, са само част от многото ексцесии, които католическата църква се е ангажирала по отношение на Мария.
Но фактът, че Библията не ни позволява да стигнем до този момент, не трябва да ни кара да изпускаме от поглед верността и любовта, които Йосиф и Мария изповядвали към Господ. Вашият пример трябва да бъде източник на вдъхновение и за нас.

Открийте невероятни подробности за разпятието на Исус



Споделете С Приятелите Си: